故事中的道理

故事中的道理


 有学生问:我喜欢用故事来讲道理,但老师说引用的故事太长而自己的话太少,像是在抄袭,我很委屈,请问这种写法可以吗?


名师支招:在举世瞩目的诺奖颁奖会上,莫言在盛大而庄严的瑞典学院讲起了故事来。20159月,习大大访美,在不同场合讲了三个故事,把自己想要表达的意思说得了清清楚楚,赢得一片赞誉。这些巨人们在大场面上都能举重若轻地讲故事,我们在写作中为何不能学着讲故事呢?


不过,用故事讲道理,要看怎么讲。引用别人讲过的故事讲道理,要怎样引用才不像抄袭,也同样有讲究。这里,老师教你三招。


第一招:引用有故事性的故事,既有趣又讲道理。


所谓故事性,就是要有趣,让人的在轻松的阅读中获得启示。比如我们学过的《赫尔墨斯和雕像者》,小小一则故事,通过充分蓄势,把那些自视甚高的人写得一文不值,既有趣又深含道理。要注意的是,不能为讨好读者而引用低俗的故事,如伤残疾人自尊的故事,是千万不能用的。最高明的引用,是幽默故事,如讲助人要实诚要及时的道理,有同学引用了庄子故事:


庄周家穷得揭不开锅了,只好去找官员借粮。官员说:“好,我将要得到封地的租金,那时我借给你三百金,可以吗?”庄周变了脸色,说:“我昨天来的时候,听到路上有人呼喊,一看,原来是车辙里的一条鲋鱼:‘庄周先生,您能否给一点水救我?’我说:‘好,我去引来西江之水救你,怎么样?’鲋鱼生气地说:‘那你还是早点到干鱼铺来找我!’”


第二招,要对故事进行改写,变成自己的创编。


要注意引用别人讲过的故事,只是在尊重故事原意的前提下,为表达文章主题所需而引用,因此要进行改写、创编,使之符合“我”的要求。如我们学过的课文《女娲造人》,就是根据《山海经》中的故事改编出来的。还有《皇帝的新装》,也改编自西班牙民间故事。这些加入了作者大量创造性劳动的移植,谁敢说他们是在抄袭呢?因此,引用别人讲过的故事要学着改写,改写得好,也就成了自己的作品。如果只是行文需要穿插一个故事,如《从百草园到三味书屋》中的美女蛇故事,也一定要有所选择,不是长妈妈讲什么就写什么。故事要与文章主题和人物形象相符,才能融为有机的整体。只要把引用的故事和自己的文字融合成有机的整体,就叫引用,就不是抄袭。


第三招,与其讲别人的故事,不如讲自己的故事


最好的方式是讲自己的故事,老师就再也没有理由说你是抄袭了。同时,自己的经历,现身说法,真实可信,如话家常,使人亲近。要注意的是,你不能只顾着讲故事而忘了讲道理。二者结合,才有说服力。如习大大讲在梁家河村当知青的故事:


那时,乡亲们住土窑、睡土炕,几个月吃不到一块肉。今年春节,我重回梁家河村,看到乡亲们住上了砖瓦房,用上了互联网,老人们享有基本养老,村民们有医疗保险,孩子们可以接受良好教育,吃肉已经不成问题。我觉得,梁家河这个小村庄的变化,就是改革开放以来中国社会发展进步的缩影。


最后要明白的是:用故事讲道理,故事只是载体,道理才是灵魂,不可放纵笔墨,本末倒置。


 


(本文发表于《意林作文素材》“求教名师”栏目)

材料中的“感点”

材料中的“感点”


 


近年来,无论是中考作文还是高考作文,也无论是命题作文还是半命题作文,命题者都喜欢用一段富有启示性的材料“引路”:一方面开启考生思路,提示写作内容;一方面规定立意方向,防止偏题跑题,有一石二鸟之效,确实值得重视。


简单地说,材料中的“感点”,就是从材料中获得的灵感触发点。创作的灵感绝不会凭空而来,须有某种触动,才能产生。中考作文时间紧,压力大,最快最好的办法,就是从材料中去找寻写作的灵感。


怎样才能找到“感点”呢?


首先要读懂材料。古人云,书读百遍,其义自。把材料多读几遍,读出文字背后的话语,读出命题者的意图。读懂了,才能保证写作的正确方向。


其次是联系生活。命题者所给的材料,一般都与考生生活有关。要善于寻找材料与生活的共鸣点,打通材料与生活——无论是直接的生活体验,还是从书本获得的间接经验——的联系,这样就能做到有话可说。


以四川德阳2015年中考作文为例。题目是一道半命题作文,         孤独。命题者给了一段材料:


孤独可以是一种正能量。孤独是杜小康成长中注定的磨难,孤独是信客用一生对“信”的坚守,孤独是镰刀头羊最后走入彩虹的灿烂……


先要读懂材料。材料第一句是总写,由此规定了立意的方向是要写“正能量”的孤独。什么样的孤独才是正能量,接下来的三个分句作了有层次的引导。第一层次,“孤独是杜小康……”,可解读为“孤独是我们成长中注定的磨难”,可引起考生生活的共鸣。第二层次,“孤独是信客……”,一下子就触到了时代的核心价值观,可理解为“孤独是普通人用一生对美德的坚守”。第三层次,“孤独是镰刀头羊……”,“头羊”有杰出人物的隐喻,“彩虹的灿烂”是对他们在孤独中做出的贡献和人格中所闪亮的精神的赞美,可考察考生对孤独的价值和意义的深刻思考。


由此联系生活。“我”的生活中有没有杜小康式的孤独呢?于是有考生从中找到了“感点”,写自己在中学的孤独再推及到妈妈没有“我”在身边的孤独,写出了一篇叫《不算孤独》的高分作文。也有考生从一个“信”字找到了“感点”,想起了自己曾经读过的三国故事,写了的卢马忠心护主而不被理解的孤独,令阅卷老师眼睛一亮。还有考生从“彩虹的灿烂”中感悟到了人物孤独时的精神之美,于是想起了陶渊明弃官归隐的高士孤独,灵光一闪,初中所学的几篇陶氏诗文在想象中勾连生成,也同样写出了美轮美奂的作文。具体可参看《意林》最近推出的《2015中考作文真题阅卷解析及满分作文》一书,里面有我的详细分析。


懂得“感点”,就是懂得了借材料的启示点亮自己的智慧。如果遇到话题作文和材料作文,也是同样的道理。


(本文已发表于《意林作文素材》)

尊重顶层设计,实现教学价值——以《喂——出来》为例

尊重顶层设计,实现教学价值


——以《喂——出来》为例


许必华


(本文发表于《语文教学通讯》2016.4B


 


摘要:文章以《喂——出来》为例,进行了三个方面的论述:一是文本的教学现实,二是顶层设计的开阔胸怀,三是尊重教学文本的教学价值取向,由此指出教学文本要在尊重课标和教科书顶层设计的前提下,通过多元解读,实现教学价值。


关键词:语文教学   顶层设计   多元解读   教学价值


 


人教版八年级下册的语文教科书,总的说来,有三个板块——人与社会,人与自然,人与生活。第三单元“人与自然”的主题是“环保”。当然,是从语文的角度渗透环保思想,给学生以潜移默化的影响,而非说教。


教科书的编写体现了国家意志,这是谁也无法否定的。至于教学,教师在执行国家意志的同时,也同样是课程的建设者和开发者,“教什么”“怎么教”“为什么这样教”的取舍,很大程度上决定权在教师,因此说教师是灵魂的工程师,不谬也。但无论怎样教,我们都应该有一个基本共识,那就是课程标准的规定性,也就是说,要遵循课程的“顶层设计”。就一般教师而言,我们不可能随时把课标熟记于心,但我们手头的教科书,教师教学用书,却很好地帮我们理解了课标,于是,我们也一样在执行课程的顶层设计。具体到每一个单元,也就是单元的基本要求。第三单元的“环保”,也就是这一单元的主题——也就是这一单元的顶层设计,摘录如下:


人是大自然创造的奇迹,人类离不开大自然的庇护,但是,随着现代科技的发展,人类已经渐渐与自然疏离,地球上出现了日益严重的生态问题,关注自然,保护自然,是每一个人的责任。本单元所选的课文,以不同的形式表达了人们对生存环境的忧虑与思考。


学习本单元,要在理解课文内容、熟悉科学文艺作品特点的同时,树立环保意识。


环视我们现在所生活的环境,水污染、沙尘暴、雾霾天……环境污染伤害着我们每一个人,谁也无法逃避现实,可见顶层设计的高瞻远瞩和良苦用心。我们为什么不能通过语文的方式去强化,而要在个性阅读、多元解读的遮蔽下去淡化呢?


一、《喂——出来》的教学现实


请原谅我有限的见识,到目前为止,本课的教学现实大约是这样的。


1.王君老师的《洞察人性的蒙昧与觉悟——人教版八年级下册〈喂——出来〉教学实录及说明》(王君.青春课堂——王君与语文教学情境创设艺术[M].北京:北京师范大学出版社,2012.101-111


作为一名有影响的教师,王君对本课的解读首先是尊重主题,然后再发表自己的看法。


这样的诠释当然无错。但是如果我们止步于环保主题,文本丰富的资源就可能浪费了。……深入研究文本,我们会发现这篇小说充满了对我们人类自身的观照和反思,寄寓了深刻的人文关怀。我们完全可以带领学生突围。师生共同努力,一起拔开文本的迷雾,真正亲近文本走进文本,实现对文本的合理的创新的阐释。


从实录来看,王君老师的主要价值取向是利用这篇文本去探讨人性的蒙昧与觉悟。蒙昧,也就是如文中所说的人的种种无良行为;觉悟,也就是我国人民在汶川大地震时的万众一心,众志成城。整堂课上得有思想、有创见,严丝合缝,珠圆玉润,有很高的水平。


2.苏宁峰老师的《精神信仰崩溃后的人性黑洞——〈喂——出来〉教参解读研析》(见《语文教学通讯》2013.03/B


苏老师几乎不承认文本的环保主题。


我们只要为人教版教参关于《喂——出来》的主题提炼一下主题词——‘环境污染’与‘及时纠错’,就会发现这显然是一个很表面的也很难让人接受的观点。因为,从全文来看,由情节和细节构成的信息系统,已经能让我们很从容地对其作出明确的判断。


苏老师的理据是——


那个被投机商买下了的黑洞最终成了垃圾场,作者却说人们把什么东西都往里扔:流浪者的尸体、订了婚的姑娘们的那些从前的日记本、从前恋人的照片、警察没收的假钞、犯罪分子的各种罪证等。这些东西,显然都不是构成现实环境污染的垃圾。


由于有了上述的否定,苏老师认为这篇文章应该作这样的理解:这是一篇充满隐喻与象征意味的小说,是一篇借助环境题材探讨人性罪恶之源的文章。


3.廖冠老师的《我的“进去”和“出来” ——〈喂——出来〉教学反思》(见初高中语文123资源网http://www.yuwen123.com/Article/200705/26407.html


这是廖老师参加赛课之后写的反思,他认为教科书和教参将其定位为“环保”是“误读”。


这只是文本极小的一个面而已,否则文本就无需在“填洞”部分就“洞”的出现和人们的议论大费周章,也无需在近三分之一篇幅的“探洞”部分就各色人等的探洞表现来交织展现丑陋的人性,更无需在“填洞”部分将“尸体、日记本、恋人的照片、假钞、犯罪证据”等不寻常的东西扔进洞来进一步深化主题。由此可见,教参和教材这样的定位是明显的“误读”和“误导”。


廖老师认为需要重新解读和定位该文本,以便拨开迷雾,还原原意,挖掘深意。最终的教学走向是对人性、对社会的深刻探讨,以“洞”窥人,以“洞”窥世。


看来,如果上成“环保”主题,也就太老套了,就只是表面化的阅读,甚至就没有读懂作者的深意。难道编者选这篇课文来作为体现单元主题的例文,是错了?


二、顶层设计的开阔胸怀


指向于人性的探讨,其实教科书早就作了预期。课后练习二是这样设计的:


这篇小说写得比较通俗,但内涵深刻。有关它的主题,有下边几种意见,你同意哪一种?说说理由。


1.提出了人类与自身生存环境的问题。


2.揭示了人性的多面性和复杂性。


3.阐述了人类对大自然的破坏总要遭到大自然的惩罚这一道理。


新课标强调要珍视学生独特的感受、体验和理解。因此,对于这篇小说的多元解读,课程是包容的,也是倡导的。只要在文本的语境之内,能够言之成理,自圆其说,这于教学,是莫大的成功。事实上,任何一篇作品,特别是经典作品,在阅读时,都是“横看成岭侧成峰”,读者从不同的认知角度,不同的价值取向;也包括读者不同的文化背景,不同的人生阅历等等,都会有不同的感受,不同的收获。鲁迅先生在评论《红楼梦》时说过,经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看到宫闱密事。因此,我们完全不必拘泥于上述的三种主题理解,还可以展得更开,走得更远。


如果把上面的三个主题简化为“环境”说,“人性”说,“惩罚”说,那我们在教学时让学生敞开来读,我们惊喜地发现了另外一些解读。


1.“问题”说:这是一篇问题小说,讲的是人类道德崩溃之后出现的巨大的社会问题。


2.“象征/隐喻”说:这是一篇充满象征和隐喻的小说,台风、小庙、黑洞、核废料、日记本等等皆有象征或隐喻。


3.“寓言”说:这是一篇寓言,阐述的是因果报应的道理。


4.“童话”说:这是一篇童话,以人生的各种善恶来告诉我们如何进行是非的判断。


5.“哲理”说:这是一篇哲理小说,告诉我们小问题的表面之下潜藏着巨大的危机。


6.“推理”说:这是一个幻想的推理故事,当我们想要什么的时候,往往在幻想中就有了。人们幻想有这么一个洞,可以帮助人们解决棘手的问题,作者只是进一步推理罢了。


7.“科幻”说:作者可能从宇宙“黑洞”理论中得到灵感,以一个有强大吸力的“黑洞”来窥视人性和社会。


8.“虚构”说:这是一个用想象虚构的故事,以此来展示作者超凡的想象力。(有学生提到,一个一米来大的洞,用块钢板一盖就完事了。虚构,就是把简单的问题搞复杂。)


9.“批判”说:这是一篇批判社会道德崩溃、批判政府不负责任的超现实主义小说。


……


如此走远,还可以探讨出更多的话题。这样,一篇作品的理解,也就丰富了起来,一篇作品的价值,也就得到了多元的实现。


三、尊重教学文本的教学价值取向


这里,我想说的是,我们对教科书是尊重,而不是迷信。批判、纠偏或否定都需要充分的理据,如果没有,我们当在尊重教科书“顶层设计”的前提下,实现我们的教学智慧。


教育的顶层设计,或者说终极目标,是实现人的发展。这是一条射线,有起点而没有确切的终点,其实现的“度”也没有一个确切的图式,永远都在前行的动态中,直到个体生命的终结。为了这条射线的主流价值方向的保持,教育必须有所选择。而依据的选择标准,就是课标。课程标准是教学的顶层设计,同时也是教学的价值底线。在底线与顶层之间的巨大空间,就是教学的价值空间。


因此,对于上述种种强化“人性”淡化“环保”的讲法,不能说是错了,只是教者的教学价值取向不同而已。但无论怎样的取向,都应在课程的框架之内,只是各自的高度不同。对不对顶层的尊重和底线的恪守,决定着课堂所达到的是鲲鹏还是斥的高度。


教学文本明显不同于自然文本的地方,就在于它是通过“顶层设计”的,这个设计就像是一把筛子,必须将非主流价值过滤掉,将主流价值传递给学生。对于这一单元,教学的主流价值就是“环保”,而不是人性。当然也可以探讨人性,但也必须是“人与自然”框架内的人性,离开了这个框架,教学也就偏离了方向,就会因小失大。


首先,本文的写作背景指向环境问题。


本文写于1958年。自工业革命以来的一个多世纪,大工业生产在全球范围内成几何倍地为社会增加财富,而这些财富的巨增,靠的是人类向大自然无休无止地掠夺性索取和肆无忌惮地野蛮性开发。经济的迅猛发展致使环境受到巨大的破坏,随之而来还有道德的沦丧和精神的堕落。知识分子是社会的良心,作家是良心的代言,因此作者以夸张的手法创作了这篇小说,通过对人类的行为、思想、道德的探究思索人与自然的关系。


现实的背景是,战后的日本为了恢复经济而大规模恢复生产,环境的污染让日本人民深受其苦。这一点,在小说中隐含着:


最近一个时期以来,由于人们只顾拼命地扩大生产规模,从而给城市造成了极其严重的公害。可是,要想治理这些公害却相当困难,无论是谁都感到很棘手。


抛开日本国的背景,我们读到这时,是不是也似曾相识?为了解决环境问题,发达国家将高污染产业转移到不发达国家,我们的城市将污染物转移到农村,这和将垃圾扔进黑洞以获得短期利益、而不解决根本问题的做法有什么两样?


其次,文章的内容指向环境保护。


整个地球都在城市化,由此而带来的环境问题日益突显。如何解决,是寄托于幻想吗?是的,对于解决不了的问题,我们的祖先通常用神话来解决;神话破灭后,我们就用幻想来解决。“这个洞任劳任怨地给整个城市洗刷着各种肮脏的东西。渐渐地,海洋和天空又变成了美丽的蔚蓝色,远远地看上去就像是透明的玻璃一样。”没有了城市病的后顾之忧,城市在不断膨胀,“在这瓦蓝瓦蓝的天空下面,新建造的高楼大厦就像雨后春笋一般接连不断地竖了起来。”这是不是也是我们当下的现实呢?


第三,作品的现实意义指向于环保。


“文章合为时而著,歌诗合为事而作。 ”一个有责任感的作家,总是肩负着时代的使命,为他所生活的时代代言。在经济全球化同时污染也全球化的今天,作家总会有意无意地用他的作品映照时代,传递声音。这就是《喂——出来》的现实意义。


作品一旦问世,便不再全是作者的作品,同时也是读者的作品。读者理解的多元,正是作品价值多元的体现。我们抛开知人论世来阅读作品,很容易被文字的表象所遮蔽。课程的“顶层设计”,是我们教学穿透遮蔽的一道亮光。一般的教学,看山是山;再走一步,看山不是山;我们还可以再走一步,在人性探讨的基础上来关注环境问题。正是因为人性的丑恶、堕落乃至泯灭,才有了环境之殇,才有了环境的惩罚;一个是因,一个是果,层层相因,步步为果。这样,我们的教学也就豁然而明,也就达到了看山还是山的高度。这不是削足适履,更不是曲意逢迎,而是对顶层设计的自然尊重,对教学价值的极大实现。


(附记:写作本文时,我曾向在日本樱美林大学留学的左雨同学询问日本国内对《喂——出来》这篇小说阅读的价值取向,得到的回答是“环保”。星新一在写作此文时,日本国内正深受环境污染之苦,这是时代的需要与作家的责任。这也更坚定了我写作本文的信心。)

冬花雪野的精神观照——《雪》,鲁迅的自画像

冬花雪野的精神观照


——《雪》,鲁迅的自画像


许必华


(德阳市第八中学,四川  德阳  618000


 


摘要:鲁迅先生的散文诗《雪》,“文字精粹,蕴含丰富”。囿于时代渐远和视野局限,读者往往滑行于文字的表面而不得深入,因此视为畏途。文章从论画切入,从关于《雪》的画感、“雪”的隐喻、“暖国的雨”三个方面进行论述,由表及里,由浅入深,由形入神,直抵诗的精神内核——那就是《雪》是鲁迅内心的自我观照,是鲁迅战斗人生的自画像。


关键词:语文教学  《雪》  鲁迅  自画像


 


“圣像一旦熄灭了光环,得到的绝不是亵渎,而是真正由衷的敬仰和礼赞。”(孔庆东《正说鲁迅》)每次读《雪》,都油然而生敬意。鲁迅先生的散文诗《雪》历来被人称道:语文教科书说它“文字精粹,蕴含丰富”,教参称它是《野草》中最为明朗的一篇;但如何精粹、如何丰富、如何明朗,都只是一些感觉,谁也没有说清楚。中国的诗,好像从来就是说不清楚的,只可意会而不可言传。就连教参中的整体感知,也只是滑行于文字的表面,并没有真正读懂本诗。教学一定要给学生一些可操作性,绝不能只讲感觉。而这些可操作性,就是传统的“诗言志”, 具体的工作概念有意象、意境、情感等。我想借助这些已有的工具,带领学生走进先生的心灵深处。


一、关于《雪》的画感


除少数画家——如吴冠中、刘海粟、林风眠等外,极少有人认识到鲁迅对美术的深刻研究。早在读私塾时,鲁迅就喜欢画画,我们可以在他的《从百草园到三味书屋》《阿长与<山海经>》中找到源头,也可以在《藤野先生》一文中看出端倪(他将血管图画得好看些,还颇得意地说:“图还是我画的不错……”)。确实,在日本留学期间,他对西洋绘画和日本的浮世绘有浓厚的兴趣;回国后,又一直对汉像及唐画情有独钟。他一生对美术都有不解之缘,我们比较熟悉的是他对珂勒惠支版画的推崇——他是这样地喜欢版画,实际上是他爱憎分明性格的观照。鲁迅先生的作品——特别是他的小说、散文,都充满了画面感,像《故乡》《孔乙己》《阿Q正传》等;就算是白描,也一样生动传神——特别是他对人物形象的勾勒。这些都是他从绘画中汲取的文学的精神营养。


有了上面的基础,我们再来看《雪》。《雪》有极其丰富的意象,并由此而创造出一种幽深难测的意境。说得明白一些,也就是有极其鲜明的画感,而且是少有的彩色、亮色、灵动、迷幻。我们先来看一组“照片”:


第一张:雪野中有血红的宝珠山茶。


以广阔的雪野为背景,这背景是一块面,底色是洁白的雪;雪之上,是一株傲立的盛开的宝珠山茶花,叶片和花瓣上都托着绒绒的雪,在白的映衬下,红得分外艳丽,仿佛一团燃烧的火焰,给人暖意。


第二张:(雪野中有)白中隐青的单瓣梅花。


青者,绿也。白中隐青,不只是色彩的对比,更是生命的暗藏。雪野梅花,凌寒怒放,更是对生命的礼赞。


第三张:(雪野中有)深黄的磬口的蜡梅花。


绒白的画面上点点深黄,打破了雪的单调,给人阳光般的喜悦。浓郁的花香(由后文中的蝴蝶、蜜蜂间接写出),浸润着雪的体肤,让雪也变成了香雪,仿佛一个笑容,令人陶醉。


第四张:雪下面还有冷绿的杂草。


这已经不是视觉所及,而必须借助想象。而想象又不是凭空无依。江南的雪是滋润的,隐约着青春的消息,我们当然可以“想见”杂草生命的律动。这正是文学艺术的魅力。


上面的四张照片,可以是单幅的特写,也可以组合成一个整体;也可以是组合的局部,隐含着未尽之意。雪白以及雪白之上的血红、隐青、深黄,雪白之下的冷绿——这些色彩,给人强烈的视觉冲击;而花香——那沁人心脾的馥郁,又给人美好的嗅觉享受。而这些视觉的嗅觉的色与香,又转移了人们对寒冷的感受。看到这样的画面,谁的心中不充满春意?


以上种种,没有深厚的“画功”,是绝然做不到如此天衣无缝般的信手拈来的。当然。这些静态的画面,还算不得什么本事,对鲁迅而言,只是小技。下面的动感影像,那才叫高明:


胡蝶确乎没有;蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜,我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中,有许多蜜蜂们忙碌地飞着,也听得他们嗡嗡地闹着。


“胡蝶确乎没有”,但已在想象的天空中飞过。这使人想起了泰翁的名句:“天空没有留下鸟的痕迹,但我已飞过。”(泰戈尔 《飞鸟集》我们说这是一首散文诗——给读者留下丰富的“创作”空间,这就是诗的语言,这就是诗!在想象的世界里,这一段只有童话中才能出现的影像,真的出现在了诗人的头脑中,那该是多么美好而又纯洁的画面啊!


堆雪人也可以看作是一段影像,它播放在我们童年的时光里,足以引起我们深深的共鸣。经典的文学作品之所以动人,就在于它能够触动我们心灵的至柔,让我们记忆深处的体验,通过诗人文字的跳板,走进我们自己的世界。


朔方的雪的飞舞,也确实可以是一段影像,但已不是影像所及,那是灵魂的狂飙,只有闭上眼睛,用第三只眼去欣赏,才能及其万一。无论我们的生活经验是多是寡,一定可以在想象中再现我们各自的画面。


正是因为有如此鲜明的画感,才成其为诗。


二、关于“雪”的隐喻


鲁迅先生向来以冷峻的面目示人,谁能想到,他的心中还有如此温柔的一角。人的性格往往多面,如果仅仅只是沉迷于这些童话般美好的景象及童话般美好的生活,那就不是鲁迅了。他写江南的雪滋润美艳,更多的是隐喻一种美好的理想。这有点像曾皙所言:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”(《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐》)课文附录中孙玉石先生的研究是正确的。但以为是为了和下文的朔方的雪的粗犷张扬形成鲜明的对比,那实际上只是看到的一种表象。江南的雪与朔方的雪,在精神上是一致的,是一枚硬币的两个面而已。这一解读的密码,就隐藏在最后一段:


是的,那是孤独的雪,是死掉的雨,是雨的精魂。


我们可以从那个过渡的“但是”说起。这个“但是”,是承接江南的雪而言的;再就近一点,是针对雪罗汉的融化而言的。江南的雪化了——也可以说是死了,但是,它的灵魂又升华为了朔方的雪;或者说,朔方的雪,是江南的雪的涅槃。为什么要这么说?我们从他的日记中可以看出:19241230日,“雨雪。……下午霁,夜复雪。”31日,“晴,大风吹雪盈空际。”(转引自孙玉石《追求美好理想的心声》,见课文附录)可见先生心情大好。他一定是有了某种人生的感悟——18天之后,他写成了这篇诗章。


鲁迅生在江南,雪是他童年时代美好的玩伴,我们在《从百草园到三味书屋》“雪地捕鸟”一段中可以感受到。可以说,江南的雪,就是他的一段心路历程。他一生心怀美好的生活理想,为寻求救国救民的道路而四处奔波。作此诗时,他正在北京,而北京的政治冬天正如自然冬天一般寒威(可参见他写于同时期的《风筝》),他的美好的生活理想是根本无法实现的。而当时,南方的革命正如火如荼,他的心潮怎不澎湃?他要把自我毁灭,化作雨的精魂——也就是朔方的雪,趁着革命的“风势”,“蓬勃地奋飞,在日光中灿灿地生光,如包藏火焰的大雾,旋转而且升腾,弥漫太空,使太空旋转而且升腾地闪烁。”他要用这种大无畏的献身精神投入到冷酷的战斗中去,“要用战斗来创造一个春天一般美好的世界”!


——这才是斗士桀骜、张扬、冷峻、独立的个性!这才是鲁迅的硬骨头精神!他在《铸剑》一文中,将这种硬朗的大无畏的献身精神更是写到了极致。


“要用战斗来创造一个春天一般美好的世界”,是孙玉石先生要我们告诉学生的人生哲理,只可惜这个“答案”的得来,很容易沦为说教。通过上述的分析,我们大致明白了,诗人实际上是在以雪自喻,江南的雪和朔方的雪,应该是他人生的两个阶段,或两个侧面,前者是理想的生成,后者是为理想而抗争。这两者并不矛盾,而是一脉相承。所有抗争的力量,都是源自对理想的追求。用战斗去创造美好的世界,才是生活的意义所在。


教参有关资料中收录了李欧梵《铁屋中的呐喊》,这里面有一句话也可以佐证我的解读:“雪的两种形象,成为诗人往昔青年时代和当前的他的隐喻。”只可惜这一成果很少得到人们的重视。


从整个篇幅来看,有三分之二都是在写江南的雪,可见理想的重要,可见诗人对美好生活的看重。但在特定的历史环境中,作者更倾向于战斗的一面,亦是知人论世之解。而对于我们现在,我们当一面以美好的理想为滋养,一面去为实现理想而拼搏,这就是《雪》的现实意义。


三、关于“暖国的雨”


谁也无法回避对开头这一句群的理解。


暖国的雨,向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调,他自己也以为不幸否耶?


但谁也没有理解清楚——我查阅了很多资料,至今没有看到谁把这一句群的意思弄明白。这一句群体现了鲁迅行文的一贯风格,有点像他的“不必说碧绿的菜畦……也不必说鸣蝉在树叶里长吟……”不必说还说什么呢?同理,“暖国的雨,向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。”这句诗说白了,就是说暖国只下雨,不下雪。但这么一说,就味同嚼蜡,毫无诗意了。诗当然要有诗意,有诗意就得有意象,有意境,有情感倾向,有志趣表达。按理,雨本是一种自然之物,就算是暖国的雨也不过就是雨,它变不变成雪花,与自己何干,与你何干?但诗人偏偏要说它向来就没有变过雪花,一个“变”字,就挑起了矛盾,于是就有了人的情感。也就是说,暖国有它自己的当然选择——雨,也有它自己的无法选择——雪。这样,也就出现了一实一虚两个意境,实的雨境,虚的雪境,不管暖国下不下雪,但在诗人和读者的想象中,雪花已经漫天飞舞了。这就是诗境的美妙。


再来说“冰冷的坚硬的灿烂的”这一组定语。这些词语表现了诗人明显的情感倾向。表面上看,是雪的性格。从另一面看,是雨没有这样的性格。于是,这里的雨,便似乎也有所指,它指的是谁呢?


首先得弄清“暖国”之所指。教科书上解释为“指我国南方气候温暖的地区”,看样子是和“江南”“朔方”对举,坐实为一个地区。且不说这个解释是否可靠,理据何在(如果是对举,为什么不直接说“南国”?);单就论诗,一旦坐实,诗意全无。刘禹锡的“巴山楚水凄凉地”,“巴山楚水”就很宽泛,令人遐思无穷,“凄凉地”是情感倾向,读之令人动容。同理,“暖”也是有情感的,表面上很可能诱导人们指向南方,但实际上是一种感觉,一种从外到内的富足的感觉——我姑且简单地把它理解为一种衣食无忧的生活状态。从全句看——暖国的雨,向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花——所指的就是衣食无忧的人永远不懂雪的冰冷坚硬灿烂,就如同白天不懂夜的黑,饱汉不知饿汉饥,也可以说,这种人从来就没有战斗的性格。


因此,我们完全有理由相信,暖国的雨,也是在隐喻诗人自己。只不过诗人是从第三者的视角来看自己的——那只是别人(指博识的人们。语带略讽,鲁迅的一贯作法)的看法,“我”是不相信的——“他自己也以为不幸否耶?”从这个问中,我们可以看出诗人坚定的回答。


再结合整首诗来看,那暖国的雨已经死掉,埋葬在江南冬花雪野般的美好理想之中,它的精魂蝶化作了朔方冰冷的坚硬的灿烂的雪花,在寒威中孤独地战斗。这样,整首诗的思路也就豁然贯通了。


因此,这首诗也可以看作是鲁迅的自画像。他还写过两首自画像的诗,一是在早年(1903年)的《自题小像》:“灵台无计逃神矢,风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。”二是晚年(1932年)的《自嘲》:“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。”其战斗精神都是一脉相承,从未改变。


瞿秋白评价说:“鲁迅从进化论进到阶级论,从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的真正的友人,以至战士。”(瞿秋白《<鲁迅杂感选集>序言》)真是知人之论。特别是“绅士阶级的逆子贰臣”,可以很好地帮助我们理解什么是“暖国的雨”以及由此而生成的整个诗篇。


古人论诗,讲究“诗中有画,画中有诗”(苏轼《东坡题跋·书摩诘〈蓝关烟雨图〉》)。鲁迅的《雪》做到了,因而画感十足,诗意盎然。不仅以画入诗,诗中有画,而且观照自己,深含哲理——这就足以成为令人敬仰的经典。


 


参考资料:


1.课程教材研究所.义务教育课程标准实验教科书八年级下册教师教学用书[M]. 北京:人民教育出版社,2007958-64


2.孙郁.鲁迅忧思录[M].北京:中国人民大学出版社,20127281-302


3.孔庆东.正说鲁迅[M].北京:中国文联出版社,20124167-178


 


(本文已发表于《语文教学通讯》2015.5B)

从浮躁到平静还要走很长的路——巴金《短文两篇》同课异构课例简评

从浮躁到平静还要走很长的路


——巴金《短文两篇》同课异构课例简评


 


德阳市第八中学    许必华


2015326日。德阳什邡。


成都“刘源语文名师工作室”与德阳“贾国友语文名师工作室”的成员碰撞于课堂,以“回归”为主题,不用多媒体,用黑板和粉笔上语文课,确实给人很多思考。


一、教程简说


(一)德阳刘强


1.利用地方传说引入。(德阳什邡有个红白镇,红庙祭祀太阳,白庙祭祀月亮,引出课题)


2.读课文。正音。(师读一段,5生各读二段。师纠正读音,指导读法。)


3.引领学生学习课文。


1)整体把握。


日的特点:发光,热;情感:赞美。


月的特点:发光,冷、死;情感:厌弃。


2)情感体会。体会作者深含情感的句子。在这个环节生成:


①对日、月的情感。


②对比的写法。


③故事的寓意。(飞蛾扑火和夸父追日:无论卑微还是高大的生命都可以有自己的追求。为追求而献生的精神是值得赞美的。姮娥奔月:扑向死的星球,目的是为了改变这个冰冷、孤寂的星球。明知不可为而为之的人也同样值得赞美。)


④引出时代背景。点示作品时代意义:赞美为民族解放而勇于牺牲自我的人。


4.仿写。展示。


5.再读后几段。结课。


(二)成都龙梅芳


1.由唱四川民歌《太阳出来喜洋洋》和苏词《明月几时有》引出课题。


2.读课文,用原文回答。


1)读《日》。如果没有光和热,会怎样?(生成句法教学,如双否句,反问句的作用。)


2)读《月》。给你最突出的感觉是什么?(生成品词教学,如扑、浸入,换个词如何?)


3.三个故事的意义。


1)飞蛾扑火:烧死。夸父追日:渴死。得出结论:以生命为代价,追求光和热。


姮娥奔月:以另一种方式追求光和热。


2)三个故事还有另一种说法是:飞蛾扑火——自取灭亡,夸父追日——自不量力,姮娥奔月——作茧自缚。你是怎么看的,写一写。展示。


3)三个故事都赞美了为追求光明而献身的精神。联系时代背景:抗战;再作拓展,历史人不乏这样的人,如谭嗣同等,还有一个“我”。读课文原句。


4.对文中中心句反复读。拓展舍身名言。与课文不谋而合。再读。


5.结课。日月对比。表明作者的人生追求。安排下节课,走进日月的世界——日月诗词专题学习。


二、课例简评


对于散文诗的教学,我们应该选择什么内容来教,怎样教?这两堂课给我们的回答是:通过对三个故事的解析,结合时代背景,理解作者的人格理想。确实,无论是飞蛾扑火、夸父追日还是姮娥奔月,在那个特定的年代,都寄托了作者的人格理想——也正是很多人人格理想的真实写照,故而能引起共鸣,有鼓舞人心的力量。让学生明白了这些,是不是就完成教学任务了呢?


这是一个很复杂的问题。语文教学“教什么”“怎么教”的问题,似乎从来就没有一个明确的回答。欲通过两堂课来回答,显然是做不到的。具体到这两堂课,教了些什么,怎么教的,是清晰的。上述教程的呈现,正是为了一个客观的表达,作为样本,便于对课例进行研究。


我以为,语文教学首先而且首先应当着力于语言形式的学习,这既是课标精神,也是语文教学的特质。


语文教学当然要让学生明白这篇课文“说了些什么”,更要让学生明白“是怎样说的”。“是怎样说的”所表现出来的教学内容就是语言形式。对语言形式的学习,是语文教学的重中之重。如果说其它学科教的是语言的内容——即说了些什么,那语文教学的特殊性就在于还要教学生明白什么是语言形式——即怎样说的。很可惜,我们现在的语文教学,重内容而轻形式,种了别人的田,荒了自己的地。语言内容是无限的,而语言形式是有限的,以有限驾驭无限,才是语文教学的根本。所谓的“回归”,即要回到语言形式的学习上来,才叫根本。


具体到语文教学中,有哪些语言形式可以作为教学内容呢?传统的说法是字、词、句、篇、语、修、逻、文。字、词、句、篇是外在的语言形式,语、修、逻、文是内在的语言形式,加上语音和标点,构成了一个完整的语言形式系统。以此为观照,刘老师通过“读课文,正音”环节进行了专门的字词教学,学习了深含情感的句子,介绍了时代背景,对课文主旨进行了把握。龙老师通过读课文,对有表现力的字词进行了品析,学习了形式特别的句子,提炼了文章的写法——对比、象征,引入了时代背景,对课文主旨进行了把握。


语言形式的这十个方面,一堂课或一篇课文并不是要面面俱到,但一定要就一个或几个方面有所侧重,这样才能做到重点突出。就本课而言,这是两篇散文诗,所处的课程位置是散文诗单元第三篇课文。散文诗的语言有什么特质,或是什么能让其成为散文诗,这应该成为一堂课教学的主问题。比如,散文诗的表达方式主要是描写性和抒情性的。描写使其语言生动,富有形象性,如飞蛾“将身子扑向灯火”,一个“扑”字,属动作描写,有方向、有速度、有力度,形象地写出了飞蛾向死的义无反顾。抒情有直接抒情,也有间接抒情,关键是把握隐蔽于字里行间的间接抒情。如“为了追求光和热”,一个“追求”,将飞蛾的行为人格化了,人格化意义的背后是高尚化,这就是后文赞美飞蛾的逻辑基础。再如“终于死在灯下,或者浸在油中”,一个“终于”,写出了飞蛾明知要死还要扑火的决绝与悲壮,同样暗含赞美之情。这种情,通过读,是感受得到的。


我们就以散文诗语言的描写性和抒情性来上一堂课,散文的语言,诗的语言都直观地呈现给了学生。一堂课就解决这一个问题,让学生作比较透彻的把握,才是让学生真有收获,大有收获。评课专家罗老师有一句极端的话,一堂课有且只能有一个目标,虽则极端,却也真知灼见。


因此,两堂课(后者似乎更甚),重语言内容而轻语言形式,没有把一个知识点讲通透,而是为了课堂教学的面上好看而浮在文字的面上。这些都是课堂浮躁的表现——对文本没有带领学生进行深入地研读,没有扎实地进行语文思维训练,而是领着学生向既定的答案走去。用评课专家黎老师的话说,就是结论先行,再寻证据。这也是现在语文课堂的常态。


由些看来,语文教学要回到根本,回到静心读书、潜心研学的状态,还有很长一段路走。

2015德阳中考名师猜题:给 一个点赞

2015德阳中考名师猜题:     一个点赞


四川省德阳市第八中学  许必华


 


【名师猜题】


1.小作文。(10分)


还记得吗?苏州园林的每个角度,都着眼于画意。请拿起你的笔,从你熟悉的风景名胜、山水田园中任取一景,写一则200字以内的片段作文。注意,若涉及德阳市内的任何真实地名,请用××代替,否则扣分。


2.大作文。(40分)


舞台上,我们为精彩的表演喝彩:运动场上,我们为激烈的角逐呐喊;学习上,我们为站上领奖台的优秀者鼓掌;你也是一道独特的风景,也可以为自己竖起大拇指,点赞!


点赞,一个流行的网络词语,表示赞同、喜爱、鼓励、支持等,有积极的意义。青春、梦想、偶像……一切激励我们的力量,都值得点赞;当然,悲壮的失败,也同样值得点赞!


请以“给     一个点赞”为题,写一篇文章。


要求:①补充完整题目。②除诗歌以外,文体不限。③不得少于600字。④文中不得出现真实的地名、校名、人名。


 


【猜题理由】


新课程标准特别强调语文与生活的联系,因此中考命题一般都着力于考查考生对生活对社会的关注与思考,重视考生世界观和价值观中所传递的积极信号。近年来,德阳中考的四个“不会变”,决定了2015中考命题的走向。


1.命题的原则不会变。


命题原则:关注时代特征,贴近考生生活,有一定的自主选择、自由发挥空间。


2.命题的思路不会变。


命题思路:二元结构的命题思路是不会改变的。无论怎样的题目,都有两个相依相存的结构方面:你和我(主体与客体)。如2011年:保护;2012年:一路上有你:2013年:我是____的一分子;2014年:与____道别。这些命题或半命题作文,实际上都暗含了二元结构的思路。


3.评分的标准不会变。


评分标准:①立意与选材:立意深刻,见解独特,选材新颖,感情真挚;②结构与层次:文体明确,构思巧妙,结构严谨,层次分明;③语言与书写:语言灵动而有文采;书写做到工整美观,卷面整洁。


从整体来说,德阳中考作文有一定的连贯性:我“保护”,是因为“一路上有你”;可“我是____的一分子”,所以又必将“与____道别”;别后的日子,我初心不改,请你“给____一个点赞”……


4.“一小一大”的格局不会变。


在四川省内,德阳中考率先尝试“一小一大”两道作文题。2014年的小作文是:以“路过……,偶一抬头,看见……”开头,写一则200字以内的片段作文。这一灵感来自课文《第一次真好》,目的是引导平时的教学要重视“读写结合”,片段训练。因此2015以课文为灵感出小作文题的可能性极大。


【命题解析】


一、关于小作文


《苏州园林》中的每一段,都是一幅生动的画卷。实际上,这个题目,就是要求考生以《苏州园林》中的写景片段为范例,仿写一段自己所见过的风景。这就要求考生拿起“取景框”,凭着自己的慧眼,用文字的形式定格一处最美的画面。取什么样的景、怎样去写,既见审美情趣、又见文字功夫,要写得“感时花溅泪,恨别鸟惊心”,方能以短制胜,打动读者。


二、关于大作文


半命题作文一般都审题简单,取材方便,每个人都有话可说,这是毕业层面的要求。但中考更重要的是选拔功能,半命题作文恰好能够担当。考生的水平如何,全在于空格处填什么。一旦做出选择,立意的高下立刻分明。拟题即是取胜之道,不可等闲视之。


首先是审题。一个“赞”字,轻轻一点,传递的却是“关注”“支持”“肯定”“赞赏”等积极意义。因此,审题的关键,是对“点赞”的理解。作为一种“赠人玫瑰、手有余香”的行为,对对方的关注如何实际上反映的是自己的情感态度价值观,而这一点,又正是中考考查的重点!


其次是拟题。拟题决定着立意,决定着构思,十分关键。要想从拟题上取胜,就要避开一般思维。最容易想到的,是写人。写人可以从两个方面入手,一是实写,如写他或你或自己,一个现实生活中熟悉的人物,这样很容易下笔;二是虚写,如青春、友谊、梦想等,也是考生常见的话题,也容易下笔千言。这样虽则好写,但太容易大众化。人都是有审美疲劳的,一般思维难以斩获高分。同是写人,如果不写现实中的人物,给墨子、曹刿、范仲淹、诸葛亮等一个点赞,是不是别天生面呢?也可以给物一个点赞,如一本好书、一座高山、一朵花、一棵树……;也可以为一种精神品质点赞,如坚持、奉献、牺牲、生命……上述构思,均源自课文的灵感(研究表明,德阳中考是全省乃至全国最贴近教材的),考生完全可以用课文的智慧点亮自己的心灯,从而使阅卷老师眼睛一亮。思路一打开,万事万物皆能为我所用,考生所有的积累都能调动,这样就能发挥出自己的最好水平,这也正是中考所希望看到的。


第三是写作。点赞是需要理由的。要写几点理由,可事先构思,写个简单的提纲。当然,写作对象的行为为什么值得点赞,不是机械地答题,而是需要用文学的手法阐释。考生语文素养的高低,下笔即见分晓。须知,通过作文检验考生对祖国语言文字的情感态度和运用能力,也是中考关注的重点。


 


【例文及点评】


一、小作文


小作文(一)


德阳市第八中学20151  苏璠旭


就算是冬天来临,紫荆花的叶子也依然碧绿,它的花也依旧明艳。并不是每种花都能够享受到初冬的阳光,它们大多在春天争奇斗艳;紫荆花的骄傲,在于它能在这寒冷的季节开放。它不是腊梅,能够凌寒吐芳,难道它是错过了季节,才刚刚到达花期?简单的五片瘦长花瓣,旋转成一曲动人的圆舞,显得优雅、大方。它的叶子,层层向上,婆娑成孔雀的长羽,把自己的最美让人们欣赏。在万物凋零的时节,又有什么能让紫荆花放弃自己的骄傲呢?


小作文(二)


德阳市第八中学20151  肖兰馨


令人停下脚步的,是你——芙蓉花。繁繁密密,开满枝头,红白相间,迎寒怒放。原以为你只是一棵树,没想到竟是一棵会开花的树!在这偏僻的角落里,自生自灭。不管有无人欣赏,你都与同伴一起绽放,一起欢笑,一起落泪。夜间,你仰望星空,用卑微的生命,把自己燃烧成一簇微弱的星光,彼此照亮;白天,瑟瑟的秋风中,花瓣自由地在空中飘舞,优雅地落在地上,仿佛写在天地间的诗行——落红不是无情物,化作春泥更护花。


点评:这两篇小作文,写的是两种花,一为紫荆、一为芙蓉,均是自然之物,却暗含作者情感。王国维有言:“一切景语皆情语”。这告诉我们,凡写景,绝不能为写景而写景,在景中一定要投射人的情感,要么借景抒情,要么托物言志,才能跳出平常,获得超越。


二、大作文


【学生作文】


给知音一个点赞


德阳市第八中学20151  杨鹏平


 


黄金易得,知音难求。


——题记


篁竹林,琴瑟声,空山幽,鸟雀鸣。


目光透过青绿的细竹叶,折射出淡雅的幽香,似绿非绿,如雾犹云。


悠扬而婉转的琴声,顺着竹叶上滑落的晶莹水珠,随风飘散,像是泛黄的凝脂宣纸上的一点黑珠,晕染在隐士的心头。


鸟雀的脆鸣,像古木的沧桑年轮一般,回荡在静逸的山谷之中。


古朴而不失典雅的素琴上,一双修长又白皙的手指在轻柔地舞蹈,时缓时疾,如醉如痴,空灵而玄妙的曲调,便从这若有若无的琴弦间,流淌而出,四散而开,飘进了远处被黑色长发所掩盖着的耳朵里。


“善哉,峨峨兮若泰山。”一句雄浑磁性的声音不知从何处传来。


抚琴者细长而淡雅的秀眉向上一挑,嘴角勾勒出一抹清丽而恬淡的弧线。转头向四周望去,飘逸的长发被清新的山风扬起,随着深远朦胧的琴韵而去。


“善哉,洋洋兮若江河。”青竹林中,走出一个樵夫的身影。


“妙哉!妙哉!吾之所奏,尔皆能明,吾之琴声何能逃出汝之听力乎!”抚琴人双手从容地放于古琴之上,朗声笑道。


日正午,竹林中却清爽得如同清晨一般。鸟雀有些累了,止住了鸣叫。本就静逸的山谷,变得更为静谧。


在阴凉的竹影之中,一位举世闻名的琴师,结识了他今生今世唯一的知己——钟子期。


遥想当年伯牙之名响彻云霄时,无数文人雅士前来拜访,却无一人听懂曲中情意。日短夜长,伯牙只得独自抚琴叹息。人们只知其华美高贵的衣冠,却难晓其内心深处的渴望。


如今与子期相遇,未想荣华富贵,只念高山流水,沧笙踏歌。谁知又要分离,无奈,只得情随缘去。


光阴缓缓而过,再见子期却已阴阳两隔。一曲肝肠断,何处觅知音。


斗转星移,时间并未如传言中所说的“冲淡”,而是如窖藏的美酒一般优雅地醇厚——伯牙的弦歌,从时光深处,在我心中,悠悠传来……


 


点评:作者很善于“造境”,用诗意的语言,将高山流水的故事,逼真地“还原”在我们眼前。全文虽无一个“赞”字,却处处有赞,高明地诠释了主题。一赞环境之美,开头仅12字,就勾勒出一幅有声有色的图画,接下四段,用点染使画面更加丰富精致。二赞琴声之美,琴韵鸟语,空谷传响,不见其人,先闻其声,进而引出知音之人,仿佛电影镜头,由远而近。三赞知音难得,以文人雅士的故作高雅、实则庸俗巧妙对比山野樵夫的琴心交融、山高水长,可谓神来之笔。最后将历史照进现实,作者从如痴如醉的时空之旅中走出,余音袅袅,如梦如幻。司空图所谓“不着一字,尽得风流”,看来,小作者深解作文之道。


 


【教师作文】


给树一个点赞


 德阳市第八中学  许必华


 


清明的阳光灿烂着树的绿,花的香。行走在山林中,有一种别样的惬意。


风翻开树叶,灰白的叶底是另一种风采。我久久凝视着一枚树叶——迎接阳光的一面,光滑,翠绿,仿佛打了蜡一般;另一面,灰灰的,绒绒的,布满了精致的叶脉——我忽然想起一些植物学知识——光滑的叶面利于接受阳光,合成养料;而蜡质又能减少水份蒸发,同时不易附着灰尘,风一吹雨一洗,又干净如新。叶底的那些灰白绒毛,就像一条条微细的吸管,不仅利于吸收二氧化碳,还利于接受大地蒸腾的水汽——一片小小的树叶都是如此智慧,何况一棵树,一群树。


一棵树从来就是要绿一起绿,要黄一起黄。如果哪一片叶先掉了,那一定是最衰弱的;如果哪一片叶最先知秋,那一定是挡在最风口的地方。天气冷了,树脱掉一身华丽,把养份紧紧锁在树身,蓄在芽苞,用苍劲的树皮和铁色的芽鞘保护着生命的火种,只要春风一声呼唤,树的生命就蓬勃燃烧。整个一棵树,就是一把生命的火炬,生生不息。


树群也是一样,要绿一起绿,要黄一起黄。如果有哪一棵树先绿,那一定是最先感受到阳光的;如果有哪棵先黄,也一定是挡在最风寒之处。无数的树一起绽放生命之光,生生不息。


不同的树遵守着不同的规则,就算杂在一起,也都和谐相处。藤萝扭动着纤细的身姿,攀援着树的枝干,把头伸向天空;低矮的灌木适应了树荫下的生活,也一样过得有滋味……不同的树也有着自己不同的地理线,由南而北,从阔叶到针叶;由下而上,树由高大而低矮。一定的地势上,常绿之树和落叶之木共生,一到秋天,层林尽染,又是一种美景。


山脚下、低洼处,树往往长得健壮挺拔。为了争取阳光,就得拼命上长,因而往往成材。


树是有智慧的,亿万年来,树的生命之河从未止息。我们人来到世上,不过百万年,需要向树学习的地方很多——


树不是一天长大的;树从不怨脚下的土地;树高一尺,根深一丈;树一年一绿,春华秋实; 树向光而长,永远向上……


 


【作文素材】


素材一·经典语段


苏州园林栽种和修剪树木也着眼在画意。高树与低树俯仰生姿。落叶树与常绿树相间,花时不同的多种花树相间,这就一年四季不感到寂寞。没有修剪得像宝塔那样的松柏,没有阅兵式似的道旁树:因为依据中国画的审美观点看,这是不足取的。有几个园里有古老的藤萝,盘曲嶙峋的枝干就是一幅好画。开花的时候满眼的珠光宝气,使游览者感到无限的繁华和欢悦,可是没法说出来。


【素材分析】这是一段十分规范的写景文字,可作小作文示范。首先是提炼中心句。中心语是对全段的高度概括,随后的句群,都是对中心句的具体和丰富。其次是提炼“文眼”,第一句中的“画意”就是文段的文眼,所有的文字,都是围绕文眼而写的,这是中心的中心。


【素材运用】还有那一排高大的银杏树,点亮了校园一道靓丽的风景线。教学楼前,这一排树,春绿秋金,气度不凡,是我见过的树中最漂亮的。它们形态各异,不像花台里的树那么整整齐齐。它们的叶子小小的,密密的,就像是一把把小小的梳子;闭了眼,仿佛一个窈窕少女正在梳她金色的秀发。从楼上凭窗而望,就是一幅四季变幻的图画,让人感到轻松、清新。它们脚下的小树,仿佛一群孩子,仰望着它们的老师。(德阳市第八中学20151  卢珂)


素材二·孟子简介


孟子(约公元前372年—前289年),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹人,著名的思想家、教育家,孔子学说的继承者,儒家学派重要代表人物。相传孟子幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张。但当时各国都致力于富国强兵,热衷于暴力征服,因而他的主张不得采用。孟子继承了孔子“仁”的思想,并将其发展成为“仁政”思想,他提出:民为贵,社稷次之,君为轻,对后世影响很大,被称为“亚圣”。


素材三·孟母三迁


孟子小时候,家离墓地很近,就常常玩办理丧事的游戏,他母亲说:“这不是我可以用来安顿儿子的地方。”于是搬迁到集市旁边,孟子又做学商人卖东西的游戏。他母亲说:“这也不是我可以用来安顿儿子的地方。”又搬家到学堂旁边,孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候,孟母满意地点着头说:“这才是我儿子应该住的地方呀!”


素材四·孟子名言


尽信书,不如无书。 (孟子·尽心下)


生于忧患,死于安乐。 (孟子·告子下)


人有不为也,而后可以有为。 (孟子·离娄下)


穷则独善其身,达则兼济天下。 (孟子·尽心上)


天时不如地利,地利不如人和。 (孟子·公孙丑)


富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 (孟子·滕文公)


老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 (孟子·梁惠王下)


【素材分析】若以“给     一个点赞”为题,依据上述材料,并结合所学过的《生于忧患 死于安乐》《得道多助失道寡助》《鱼我所欲也》等文章,可以给孟子一个点赞,也可以给孟母一个点赞。充分调动自己的知识积累和想象,还原生活细节和人物精神品质,完全可以写出一篇有新意有深度的文章。


【素材运用】


给孟子一个点赞


德阳市第八中学20151  苏璠旭


 


烛光充盈的草屋里,一位长须飘飘的老者口中喃喃:“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍身而取义者也……”这就是孟子眼中的“仁”吧。


纷繁世间,充斥着欲望和诱惑,谁不想功名利禄、荣华富贵?要想学做圣人就得摆脱这些外物的干扰。孟子认为,人与人之间的差别不在于富贵贫贱,而在于能否保持高尚的道德, 也就是所谓的“本心”。人之初,性本善,“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”也就是说,每个人的心中都有善念,有道德的人只是没有失去这种善念而已。我们之所以变得了平凡甚至庸俗,正是因为本心的丧失。


孟子的“本心”是不是就高不可攀呢?不是。他所说的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,其实人皆有之。顺着本心的方向发展,并将它发扬光大,就会成为一个有道德的人。他是这样说的,也是这样做的,便成了高尚的人。


我好奇的是,孟子所生活的是一个动荡年代,他是如何保持本心的呢?孔子的传人无数,为什么他能单单一枝独秀?这恐怕和他小时候所受的教育有关——他的母亲为了他能有一个良好的学习环境,就算再穷,也多次搬家,这对小孟轲影响是多深刻啊!也为他后来成为伟大的思想家教育家奠定了基础,他成为“亚圣”也是必然的吧。


对孟子的了解,我们还很肤浅,但从他的文章中,完全可以体会到他的仁爱之心。可惜在他那个弱肉强食的战国时期,这一切都只是空想。空想也是一种伟大,孟子的过人之处,在于他“穷不失义,达不道离”,这样一种精神,怎么不让我们为他点赞?


“仁人无敌于天下。”有这样的修养和“浩然之气”,我们必定要为孟子点赞。


[本文已发表于纸媒《作文精选》中学版2015.1-2总第336期)]

2015中考名师押题:伴儿

2015中考名师押题:伴儿


四川省德阳市第八中学  许必华


 


名师押题


非洲谚语云:一个人可以走得很快,但不可能走得很远,只有一群人才能走得更远。爱旅游的人最懂得:旅游,重要的并不是去哪儿,而是和谁一起去。这些人,就是伴儿。他们或是友人,或许陌生,这都不重要,重要的是他们能陪你愉快地走过这段旅程,走向远方。


伴儿是可以选择的。近朱与近墨,是一个问题。一个人要想成为什么样的人,关键是看你在选择什么。与山水为伴儿,你就会是徐霞客;与篮球为伴儿,你就会是姚明。


有时,我们也难免孤独。傅雷先生说得好:“赤子孤独了,会创造一个世界,创造许多心灵的朋友!”原来,一个人的时候,并不孤单,因为有孤独为伴儿。


请以“伴儿”为题,写一篇600字以上的作文。


押题理由


一、鲜明的时代感,决定了以“伴儿”为题的极大可能


独生子女时代,孩子最缺的就是伴儿。孩提时代的一大堆玩具,绝不仅仅是玩具,还是玩伴;走进幼儿园,不只是为了学习,还在于有更多的小伙伴一起玩耍;到了上学,人生路上又会遇到不同的伴儿,从小学到中学到大学……然而,当孩子回到家中,又何以为伴儿?国家已经意识到独生子女的某些问题,于是近年通过了单独二孩政策,一种人世间最温馨的伴儿,正在走来。


二、中考的命题规律,决定了以“伴儿”为题的某种必然


中考命题一般都强调语文与生活的联系,着力于考查考生对生活对社会的关注与思考,重视考生世界观和价值观中所传递的积极信号。以四川德阳中考为例,有两个“不会变”,决定了中考命题的走向。


1.命题的原则不会变。


命题原则:关注时代特征,贴近考生生活,有一定的自主选择、自由发挥空间。


2.命题的思路不会变。


二元结构的命题思路是不会改变的。无论怎样的题目,都有两个相依相存的结构方面:你和我(主体与客体)。如2011年:保护;2012年:一路上有你:2013年:我是____的一分子;2014年:与____道别。这些命题或半命题作文,实际上都暗含了“伴儿”的话题。


从整体来说,德阳中考作文有一定的连贯性:我“保护”,是因为“一路上有你”;可“我是____的一分子”,所以又必将“与____道别”;别后的日子,才知道你是我最好的“伴儿”……


命题解析


这是一篇命题作文,省去了考生拟题的困难,也不存在考生以题目取胜的可能,对每一个考生都是公平的。同时审题简单,取材方便,每个人都有话可说。


不过,对于伴儿的理解和感受,人的不同,立意与构思也必然有高下之分:以人为伴、以什么人为伴,起笔即见品位;以物为伴、以什么物为伴,同样能见情趣;以精神为伴,最见考生做人作文功底,更是一种升华。


1.最容易想到,也最容易写的是以人为伴儿。时代大环境制造了独生子女心灵的孤单,最渴望得到友情的滋润。这时候,学校小环境中频波相同的学生,就容易发生情感的共鸣,于是成为形影不离的伴儿。每个学生都有这样的真实经历,可以轻松入文,从容写作。


【雷区警示】从这个角度写,最怕的就是题材的大众化和庸俗化。谁没有一两个刻骨铭心的伙伴,无论是过去时、现在时或现在进行时,情节都会大致相同:相识——相知——相离(——相合)。无论最后是离是合,或曲或折——虽然都能紧扣主题,也积极向上,但因题材新鲜感的丧失,很容易造成阅卷老师审美疲劳。如果不以斐然的文采取胜,或新颖的构思夺标,要想斩获高分,确实容易。


2.超越平凡的选材立意,必然要另辟蹊径。这时候可以想到以物为伴。这时的物,可以是助刘备逃命而一跃三丈过檀溪的卢,郑板桥“宁可食无肉,不可居无竹”的竹,也可以是孔子手上“韦编三绝”的书……思路一打开,天地万物皆为我所用,所学知识全部调动,很容易就能写出一篇高水平的作文。


【雷区警示】以这类题材立意,如果不能有效驾驭,很容易写成“四不象”作文,创新不成反受其害。写作的关键是要能与物进行心灵的对话。对于一闪而过的灵感,捉到之后要用丰厚的知识积淀和丰富的想像力去演绎,还要有一定的生活积累和情感体验支撑,用多种表达方式和写作技巧去还原生活的真实,以达成有效诠释主题的目的。没有相当的文学功力,一般不要去冒这样的险。当然,风险与利益共存,如果有足够的把握,也是容易出彩的。


3.提示语的第三层意思,是可以从精神的层面来写。让初中学生抛开“实”而写“虚”,确实有相当的难度,但也最能见出考生的水平。如果考生有特别的体验——比如痛苦、优雅、自信、幸福等,一如杜小康对孤独的感受,这样的伴儿,就有了相当的水准。少数极优秀的考生可以一试,绝大多数考生还是以平稳为上。


考生要用自己擅长的方式写作,写自己熟悉的内容。根据近年来中考作文的趋势和本题的特点,建议考生首选记叙文,要尽量写成多种表达方式综合运用的记叙文。情感的传递,也应该积极向上。还要注意避开一般思维,立意与众不同,方可赢得阅卷老师的青睐。


立意方向


方向一:以事写人,以情动人


名师支招:最稳妥的就是写人。在考生的生活中,有益友,也有损友;有学伴,也有玩伴。选择什么样的人来写,决定着自己做人的档次。因此考生写的这个“伴儿”,要能够给人阳光、温暖和爱的力量,并以此传递给读者,让读者也能受到正向的感染。一定要注意以真情动人,防止假话空话滥情,以及庸俗负面的不良情绪。


以下是一篇以《伴儿》为题的作文片段,写的是学生日常的寝室生活:


要不是因为上次集体逮了出去“晒月亮”,现在哪用得着她天天唠叨?每天晚上一熄灯,只要有人说一句话,她就会训你,并威胁一声:“是不是又想站出去?”反正,她会说上一大堆话,让你折服在她的唾沫之下。这时候,大家都不说话,寝室里只有她一个人的声音。一天晚上,熄灯之后,我们都不敢说话,谁知道她却咯咯地笑了起来。我们顶她:“室长,你叫人家不说话,你怎么笑得这么开心?”她“嘘”了一声:“我好像听见上铺的张玉在打屁:嘟,嘟,嘟——,嘟。两短一长,婉转悠扬,还有个尾音……”还没说完,我们爆笑。这时,响起了急促的敲门声:“321寝室的,全部给我起来!”完了,我们又要出去晒月亮了。


文段紧扣主题传递了积极的信息:伴儿就是团队责任共担,伴儿就是大家快乐共享。这个片段,作者用标准的学生语言写出了寝室里小伙伴们的真实生活,着重刻画了室长貌似大人的认真负责和孩子般的天真本色,不协调的双重性格所带来的喜剧情节,令人忍俊不禁。


 


方向二:以物为伴,彰显情趣


名师支招:陪伴学生成长的,除了人,还有与学生有关的物——书籍、足球、日记本、布娃娃、小狗……这些物,触及到学生生活的方方面面,既是成长的伴侣,又是情感的寄托,自然都可以入文。还可以有更深层次的理解,抛开狭隘的“我”,选择一个主体来对客体进行情景对话,如上文提到的刘备与马,都可以很好地表现主题。下面是一篇以书为题材的《伴儿》的作文片段,可以给人启示:


书伴我度过了许多寂寞的时光,渐渐地,我对书有了新的认识。实际上,书是有生命的,它跳动在懂它的人生命中。只有用心去品,才能感受它的心跳。比如高尔基的三部曲,《童年》《在人间》《我的大学》,它们好似三张同一个人在不同时期的照片,展现了成长的烦恼与快乐、人生的困苦与磨难、伟大而永不熄灭的生命与希望之光,让我在短短的几年中体验了他一生的感悟与历练,让我的心灵再次得到升华,让我的灵魂再次被洗涤,让我的性格在不经意间发生微妙的变化。


培根说:“凡有所学,皆成性格。”作者深得其中之妙,才能有此感悟。腹有诗书气自华,手不释卷,满身书香,这就是“伴儿”的力量。


 


方向三:抒写心灵,自成华章


名师支招:“曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’很多的时候,人真要静下来好好反省自己,才能成就更好的人生。这一静,可以用日记抒写心灵,独自享受美妙的精神世界;也可以坐在静静的书吧,一个人一杯茶一支笔一个下午;还可以默默地走在田野里,听风对草儿的絮语、蝶与花儿的对话……人静下来了,内心的世界就丰富了。下面的这个作文片段,也许可以开启你的另一种思路:


“你很爱看书。书架上,《开心学堂》《最后一头战象》《增广贤文》《把大象搬进蚂蚁窝》等书如方阵一样列在上面,你都看过。后来,书架上的书看完了,你就往书店跑。你读书挺快,一上午能看完《童年》,两天能看完《三国演义》。当然,实在没书看了,《新华字典》也是你浏览的对象。


“你爱上网,对吗?你特别爱和一个叫vivi的姑娘聊天,有些话,我的脸都红了……”


“够了!赶快闭嘴!”我狂喊。


“还有很多,包括你不光彩的一面,我都知道,你想听吗?”


“啊,够了,够了!——你是谁呀,对我这么了解?”


你急了,我在一旁抿笑:


“嘿嘿!我就是你形影不离的那个绿壳日记本啊,你不是有什么事都往我身上记吗?”


一个人的内心世界,惟有自己最能观照。以日记为题材,选择一个独特的角度,贴紧主题,抒写心灵,平中见奇,自成华章。


 


备考范文


 


四川省德阳市第八中学20151  蒲俊丞


 


西城外,烟尘起。一场足以改写历史的生死猎杀,拉开大幕。


石径上,马蹄声声,若金石掷地,急促有力。一阵白色的旋风从远方卷地而来,像当年的赤兔一样。可惜马背上的不是吕布,而是大祸临头的刘备。


蔡瑁骑着快马,带着追兵,疯狂地追杀他的猎物。的卢汗如雨下,饥渴难耐,依然风快奔命!


“嗖!”一支利箭射来,的卢疾闪,箭从刘备飘起的衣带穿过。刘备大吃一惊,差点从马背上跌落。的卢顺势一斜,把主人稳当下来。


一个黑影追了上来,的卢“哧”的一声急停,那人“噌”地冲了过去。等欲转身时,刘备的雌雄双剑一挥,连人带马滚进了草丛。


前面,一棵大树横在路上,的卢前脚一并,后蹄一蹬,跃了过去。后面的追兵稀里哗啦绊倒,接着传来的是蔡瑁凶恶的叫骂声。


石径越来越窄,在丛林和荆棘中延伸。树枝和尖刺划破了的卢的身体,的卢发出一声声痛苦的悲鸣。刘备心急如焚,不停地催促:“的卢,快!快!快啊!”


路的尽头,横着一条宽阔的大河。河水湍急,打着漩涡,鹅毛不浮,神仙难过。


后面喊杀震天,越来越近。


的卢冲进水中,行不几步,陷进泥污,动弹不得。


“今番死矣!”刘备仰天长叹,潸然泪下。


追兵逼近。刘备加鞭大呼:“的卢,的卢!今日妨吾!”


是主人在怨我了吗?一定是的。的卢心如刀绞。的卢知道,今天,主人把生命托付给了它!它还知道,它背上驮负的,不只是一个人的生命,而是一段波澜壮阔的历史……


泪槽裂,鲜血迸,的卢银白色的长鬃若怒发般冲起,仰天长啸一声,从水中一跃而起,像一道流星划出的弧线掠过檀溪的上空,消失在对岸的丛林中……


【点评】像电影一样,镜头由远而近。每一段都是一个画面感极强的镜头,逼真地还原了那一个惊心动魄的历史瞬间。作者对《三国演义》的稔熟,让他能够从容地走进故事深处,借此来表达自己对主题的理解。全文不见一个“伴”字,却处处现出“伴儿”的忠诚、智慧、神勇,可谓“尽得风流”。生动而诗意的语言,有一种难以言说的典雅之美;字里行间,浸透了对的卢的深深悲悯和赞美。不仅如此,作者还善于将认识上升到历史的高度,前后一笔的点示,让文章陡然生辉,可谓“画龙点睛”。总之,新颖的构思,动人的题材,灵动的写法,精美的语言,都是本文的亮色,不得不令人击节赞叹。


(本文已发表于纸媒《意林-作文素材》2015第2期)

文本深读与课堂呈现

文本深读与课堂呈现


——伏洪秀老师《最后一课》课例研习


德阳市第八中学  许必华


 


老师想教什么和实际在教什么到最终教了些什么,是我们在考察一堂课时不得不面对的问题。学生想学什么和实际在学什么到最终学了些什么,也是我们在考察一堂课时不得不关注的问题。对于文学作品的阅读教学,教师的教学价值取向和学生的学习价值取向之间是有矛盾的,教师的教学是要实现自己设定的教学目标,也就是说要完成自己的教学任务,而这个目标是否也是学生的学习目标,进而也是学生自己要完成的学习任务?这有待于从教学设计到教学过程再到课后反思的一系列考察。于是我们有了三组问题:老师想教的是学生想学的吗?老师实际在教的是学生实际在学的吗?老师最终教了的是学生最终学到了的吗?


像《最后一课》这样的经典作品,作为教学文本时有它多方面的教学价值。在单元定位上,它属于精读篇目,因此课程首先取向于它的思想教育元素,即担负着“培养崇高的爱国主义情操”的神圣任务;对语文教学而言,则是“揣摩精彩段落和关键词句,学习语言运用的技巧”。伏老师对于这些,都作了精准的把握,下了很大的功夫。对于经典作品,我们一般可以将它视为“定篇”,在教学上要对这样的文本作比较透彻的理解,因此绝不能仅囿于单元教学要求的规限(单元教学要求仅是最低要求,事实上很多课连最低要求都没有达到),也不是一堂课所能够完成的任务。


这一堂课,从某种程度上可以作为一个教学标本,这个标本所承载的,就是文本研读的心血成果如何在课堂呈现的问题。我想从上面所提的三组问题入手,从两个方面进行研习。


一、关于教学目标与教学设计


一堂课究竟要教些什么,这是由教学目标决定的;也就是说,老师想要教什么,要做到心中有数。知道自己想要教什么,是一堂好课的基础。而要知道自己想要教什么,就得首先在头脑中预定下这堂课的教学目标。教学目标除了课程的规定性外,也有教师的选择。比如三维目标,并不是每一堂课都要面面俱到,而不同的老师必然会有不同的选择、不同的侧重。语文课堂实际上是半开放的,很多语文知识和语言技巧都可以在社会的大环境中习得;也就是说,学生就算是不上一天学堂,不识一个字,也一样不会影响他对一门语言的掌握和运用,而课堂学习,只是使这门语言以及记录这门语言的文字的运用更理性、更自觉、更雅致、更艺术。语文学习也就是在这样一半开放于社会,一半专业于课堂的环境中进行的,因此我们所要教给学生的,肯定是高于社会的,这样在确定教学目标时,也当然应该是在学生已有的知识层面上,有所提升。


我私下认为,这堂课最大的赢家,是伏老师自己。由于对文本作了鉴赏者般的深入研读,于是她有了很大的收获。从教学目标的设定上我们可以看出:


1.对比阅读,深入理解小说主题;(重点)


2.品读细节,赏析细节描写的作用;(难点)


3.引导学生体会文中深沉的爱国主义情感,激发学生对母语和祖国的热爱。


这三个目标的容量都很大,加之作品本身的时空距离我们较远,学生的知识状况又是如此贫乏,更加之“作业者”取向的长期毒害,要想实现这些目标从客观上来讲有很大的难度。伏老师明知很难但依然从主观上作了大量的课前准备。我们先不去考量这些目标的设计是否合理,单看一下伏老师所做的功课,就足以说明钢铁是怎样炼成的。


这些功课,都体现在她的教学设计上。每一个教学环节的设计,都力求说明设计的意图。不要小看这几句说明,它实际上是教学情境在教师头脑中的一次呈现,既是意图,也是预期。如教学环节二:回眸历史,走进文本。


   播放普法战争的视频,将学生带入课文的情境中。


  设计说明播放背景视频,既让学生更加直观的了解写作背景,也创设一种情感氛围,更好的牵引学生进入课文。


也可以从她的说课中看出真章。如“面”“线”“点”的教学构思。这一个年青的老师,能够这样静下心来好好地研读文本,精心策划,做点学问,这种自觉的历练让我们看到了语文教学的希望。


二、关于文本深读与课堂呈现


老师实际在教的和学生实际在学的,就是课堂上呈现的全部。在此之前,老师所做的准备很多,仿佛一泓有源头活水的清泉,但学生所需要的,只是一瓢。于是,矛盾出现了,老师准备的是如此之多,而学生所取的是如此之少;在多与少之间,教学艺术产生了。


所谓的教学艺术,也就是老师能够自由地支配自己的研读成果(有自己的发现,更多的是为我所用的学界的共识),在学生需要的时候,呈现给他。这不是那么容易做到的事情,但我们可以做到的,就是文本的深读和合宜的选择。


伏老师在这一次献课中,有哪些是研读的成果呢?


1.历史的还原。无论是九一八的情景导入,还是普法战争的历史回放,对于教师而言,都是一次知识的拓展。《最后一课》很早就译到了中国1912年胡适首译,见韩一宇.《最后一课》汉译及其社会背景, http://www.pep.com.cn/czyw/jszx/tbjxzy/jxsj/qx/dedy/201008/t20100823_702184.htm也很早就被选入了教科书(我们现在在课本中读到的文本,是经过改编的很中国化了的文本),是中国读者知晓率最高的外国作品之一。究其原因,是小说的故事和当时割地赔款的中国有许多的相似,因此在情感上有一种天然的共鸣。如果我们的学生有较好的历史情商的话,这一情景一定能够引导学生深入地走进文本,从而实现教者的设计意图。


2.比较阅读法。可以从文章中梳理出大量的比较。所谓有比较才能有鉴别,正是因为有矛盾点,才有分析的价值,才能看到问题的实质。本文中的比较是多重的,大体有:


1)侵略者的表现(操练,作占领的准备)与被侵略人民的表现(最后一课,悲伤地与祖国告别)。


2)平时的上课情境与最后一课的课堂氛围。


3)人们平时的表现和最后一课的表现。还可以细细比较小弗郎士前后的变化,如学习的态度,对韩麦儿先生的情感、对法语的态度、对侵略者的看法等;韩麦儿先生前后的不同,如对我的态度,对工作的态度、对祖国的情感及穿戴等;甚至镇上各色人等前后的表现(有大量可以补白的空间,联系我们的实际,我们是不是也经常想:“算了吧,时间有的是,明天再学也不迟。”情感态度价值观的教育,全在里面)。


4)情感的比较。除了深深的爱国之情,亡国的悲痛之情,还有深深的忏悔之情。


5)教堂的钟声(象征最后一课的结束)、祈祷的钟声(象征和平幸福)、普鲁士兵收操的号声(象征侵略)的比较。


6)“法兰西万岁!”说与写的比较(有声的政治口号反而虚假,无声的书写更有震撼人心的力量)。


7)渺小的人物与崇高的主题(由此而生成以小见大的写法,这是文学作品中常用的表现手法)。


8)毁灭与重生(最后一课的结束及其背后种种的毁灭与人生第一课的开始及希望中的重生:一战后阿尔萨斯重回法国)。


9)都德《最后一课》与郑振铎《最后一课》(见配套自读课本第12课)的比较阅读。如果有条件,不同译本的比较阅读。


10)我与小弗郎士平时的表现有何异同。(课堂练笔或口语交流)


能借助这一则教学材料,对比较法作比较深入的探讨,学生一定会有更多的收获——不仅仅只是对文本的深入理解,更有阅读能力的提升。关于比较法的运用,可参看《孙绍振如此解读作品》一书,会有更大的收获。也包括对本文解读的直接的启示。


3.细节的探讨。


从伏老师的知识卡片2——细节描写:是指文学作品中对人物动作、语言、神态、心理、外貌以及自然环境、场面气氛等细小环节或情节,进行准确、生动、细致的描绘,是刻画人物形象,表达情感,体现人物内心活动的重要方法——中得知,她对文本中的细节描写作了深入地探讨,尽管在课堂上呈现的只是冰山一角。我想试图以部分地还原。


1.传播坏消息的布告牌;


2.郝叟老头儿那本破了边的初级课本和书上横放着的大眼镜;


3.韩麦尔先生打着皱边的领结,绣边的小黑丝帽;


4.韩麦尔先生的铁戒尺;


5.挂在铁杆上的“字帖”;


6.飞进来的金甲虫;


7.屋顶上“咕咕咕咕”低声叫着的鸽子;


8.教堂的钟声、普鲁士兵的操练声和收操的号声;


9.韩麦尔先生写的“法兰西万岁”两个大字;


10.在那儿,头着墙壁,话也不说,只向我们做了一个手势:“放学了,——你们走吧。”(注意加粗的词语)


……


有时,文学作品的艺术之美,并不全在精巧的构思使作品浑然天成,更有细节给人留下的耐人寻味的嚼点,进而产生欣然忘食的美感。


4.对母语的再认识。


怀着敬畏之心,写好每一个汉字,说好每一句普通话,上好每一堂语文课,伏老师为这堂课所做的一切准备及在课堂上的努力表现,都在说明她对我们的母语及母语教学有了一种新的认识。她在用行动传递什么是对汉语的热爱,以此来感染学生和听课的老师。以白连春的诗结课,给人留下无穷的回味。上课至此,老师无须再说,只让学生大声齐读并反复最后一句,在高潮中结课,也许会是一生的印象。


当然收获不止这些,伏老师在教学反思中已说到了很多,比如如何让学生走进文本的问题,如何选择教学内容的问题,怎样教的问题。反思,本身就是一种很好的收获。以上种种,也是我们共同的收获。


一点建议:作为第一人称视角的作品,最易于展现人物的心理活动。本文中有大量的心理描写,引导学生进行梳理,也不失为一种走进文本的方法。

好课就是要让学生有实实在在的收获

好课就是要让学生有实实在在的收获


——刘礼群老师《土地的誓言》课例研习


德阳市第八中学  许必华


 


王荣生教授认为,合宜的教学内容是一堂好课的最低标准。所谓的合宜,可以有很多的理解,但归结起来有两点,一是老师想教的恰好是学生想学的,或者说,学生困在心中的问题老师恰好就给讲到了;二是老师所教的恰好是考试要考的(这需要老师高度的权威性,这样的课堂对学生有强烈的磁力)。这当然都是一种理想状态。


为了给一堂课一种较为准确的评价,王荣生教授坚持认为“教什么”比“怎么教”更重要,因此,他从教学内容的角度,由低到高地提出了一堂好课的标准:


1.教师对所教内容要有自觉意识。2.课堂所教的应是“语文”的内容。3.教学内容应相对集中。4.教学内容与听说读写的常态一致。5.教学内容应与学术界认识一致。6.想教的内容与实际教的内容一致。7.教的内容与学的内容趋向一致。8.教学内容与语文课程目标一致。9.教学内容切合学生的实际需要。(以上观点引自:王荣生.听王荣生教授主评课[M].华东师范大学出版社,2007


刘礼群老师的这节课,从很多方面都符合一堂好课的标准。不仅仅是因为“教什么”的选择,更有“怎么教”的启示。因为通过这堂课,学生能够对课堂所学有较为透彻的理解,也就是说,通过老师的教学,学生在课堂上有了实实在在的收获。


我想从三个方面来探寻这一堂课的教学价值。


一、文本的教学定位


在没有外力而只是内驱的情况下,一个人在自然状态下的文字作品的阅读,大抵有两个目的,一是娱乐,满足精神的需求;二是求知,为了或轻或重的功利。这两个目的不是截然分开的,而是有所交融,只是取向不同而已。教学文本之所以不同于任何自然状态下的文字作品,是因为它有明确的价值取向,而且这种价值取向有明确的规定性。这种规定性,一是课程标准,无论老师知道与不知道、看或者不看课程标准,教材和教参都已为我们忠实地进行了规定;二是教材和教参,教什么,怎么教,都有较为明确的规定(教参上通常是教学建议);三是考试的指挥棒,强力地影响着教学的价值取向,为教学作了非常明确的规定。在如此多而强大的外力驱动下,教师对教学文本的定位,不得不遵循上述的三种规定性。


由此而带来的教学价值取向,在上述三种规定性的框架之内,便有了三种不同的高下之分:一是文本阅读的批判者取向,它的终极指向是人的发展,切近指向是学生的主动阅读,也就是让学生能“根据自己的标准去评价、批判语言作品的价值”,(转引自王荣生.语文科课程论基础(第二版)[M],上海教育出版社:2005.9109)培养的是终身学习的习惯;二是鉴赏者取向,也就是我们的课程标准所要求的,要能够知人论世地对作品进行理解,也大约就是韩军老师所讲的教《咏怀古迹》就是杜甫,教《大堰河》就是艾青……这样的阅读,就是读而能全心投入,“登山则情满于山,观海则意溢于海”,极致的境界是“每有会意,便欣然忘食”;三是作业者取向,再走一步就是“考试者”取向,也就是认为或潜在地认为教学的全部价值皆在于完成课后的作业乃至考试取得好成绩,于是将语文考点条分缕析为根茎叶,若干个部分若干项131个知识点,这样培养的学生确实个个都可能是高分王子,但离开考试的驱力之后,学生还会读书吗?我们的国民普遍不主动读书,大约是我们的教学所采取的这第三种取向的后果。


现在再来看刘礼群老师的课例。在说课时,刘老师对文本是这样定位的:


《土地的誓言》是人教版七年级下册第二单元的一篇抒情散文。本单元的学习重点是“训练朗读、揣摩精彩段落和关键语句,学习语言运用的技巧”。作文训练重点是“学习抒情方式,抒发真情实感”。


因此在设定了四个教学目标:


1.积累本课优美词句。


2.有感情地朗读课文,理解作者浓郁的家园情、爱国情,培养学生爱国之情。


3.揣摩、品味本文优美而富有激情的语句,增强对语言的感受和品味能力。


4.进行仿写训练,提高学生语言表达能力。


这一单元的教学主题是爱国。这是属于情感态度价值观方面的目标,这一目标的实现不在于说教,而在于潜移默化的濡染。而怎样去濡梁?当然是通过文本的阅读,由于是略读课文,主要应该采取学生主动阅读的姿态。在学生的主动阅读中,教师设计的主问题应该是“你从文本中感受到了什么”,“在哪些文字中感受到的”。由此而生成阅读教学,达成教学目标。这个目标,不是老师设定的所有教学目标,在一堂课(40分钟)之内都必须完成,那只是教师完成了他的“教的任务”,而主体的学生“学的任务”呢?现在的教学,倡导一课一得,也就是要让学生对一个问题有比较透彻地理解,从而有实实在在的收获。


二、如何走进文本


所有的文字作品都是通过读文字的方式去理解文字背后所蕴含的力量。认识文字和读懂文字完全是两回事。因此我们在教学时,是“教教材”还是“用教材教”的问题便摆在了面前。我们必须要给学生一种解读文本的路径,告诉学生为什么要这样学而不能那样学,为什么要这样写而不能那样写。也就是说,尽管作家的作品可能千变万化,但都可能按一定的标准进行归类,比如散文;散文中又可以分抒情类散文,甚至还可以分得更细,我们把这一类文本叫做类文。类文的阅读往往都可以建立一些阅读模型,而这种模型就是给学生的一种解读路径。如八上的第二单元,我们可以建立一个以“人、事、情”为框架,重点讲“以事写人”的方法;八下第一单元,我们同样可以在这一框架下,加深一步讲“抓住特征,以事写人”的方法,这样在教学上建立了一个序列,让学生懂得这一类文章的阅读路径,进而也为作文教学(读写结合)找到切实可行的路径。


对于这一类强烈的抒情性文章,我们又将如何走进?


孙绍振先生在解读作品时,有一种常用的方法,就是还原法和比较法。要想走进像《土地的誓言》这一类作品,也许这是一种比较好的方式。


首先要注意三个还原。


一是历史的还原。主要是九一八事变,日本侵占我东三省,大量关东人民流亡关内,这种国破家亡的切肤之痛,灵魂和肉体都没有归所的流亡之苦,只有放回到当时的历史之中才有可能让学生真切地体会,因而才有可能理解作者那种对故土的深沉而炽痛的情感。在教学中,刘老师通过丰富的图片资源,让学生得到了比较直观的感受。


二是创作的还原。在课文导读中,已经提示本文写于1941918日,而在文本的结束,作者也特别注明,九一八事变十周年。在朗读教学时,学生并没有在意这个时间,而老师作了强调,这是非常有必要的。在导读中,还有一个非常重要的历史现实,就是这一年,抗日战争正处于十分艰苦的阶段,流亡在关内无家可归的东北人民对于重返故乡有一种遥遥无期的焦灼。在中国,还有一种文化情结,也就是每到一个整十,人们潜意识中都会对住事——特别是有重大意义的事件进行纪念。因此作者写作本文,除了纪念之外,更希望感染更多的人,为当前的抗战激起力量。


三是情感的还原。亡国之痛的屈辱、有家难归的伤痛以及由此而带来的情感的蓄积,整整10年,已经到了爆炸的临界点,所以只要有一点触动,就会爆炸。这个触动点,就是十周年纪念日。这一天,作者炽痛的热爱之情爆发了。


由于情感的长期的高度压抑,所以爆发得热烈而痛快。关于本文的情感抒发,呈现出如下特点:


1.大量的“我”字句。全文共66个“我”,抒发的是强烈的责任感。故乡的沦陷,我有责任;故乡还在呻吟,我有责任;故乡的最终解放,我有责任……读者在读这样的文本时,读着读着,就会因大量的“我”而进入“我”的境界,从而受到感染。也正是因为“我”的强烈的责任感,所以能给人强烈的感染力。


2.排比句的大量使用。排比这种修辞,其作用就是便于抒情,使情感有一种磅礴的气势。情到深处,作者思维极其跳跃,甚至不顾逻辑,不惜铺排,如:


当我躺在土地上的时候,当我仰望天上的星星,手里握着一把泥土的时候,或者当我回想起儿时的往事的时候,我想起那参天碧绿的白桦林,标直漂亮的白桦树在原野上呻吟;我看见奔流似的马群,深夜嗥鸣的蒙古狗,我听见皮鞭滚落在山涧里的脆响;我想起红布似的高粱,金黄的豆粒,黑色的土地,红玉的脸庞,黑玉的眼睛,斑斓的山雕,奔驰的鹿群,带着松香气味的煤块,带着赤色的足金;我想起幽远的车铃,晴天里马儿戴着串铃在溜直的大道上跑着,狐仙姑深夜的谰语,原野上怪诞的狂风……


透过这些文字,作者对于故乡的美丽和富饶,如数家珍。正是因为情感的热烈,才有了这些极度的跳跃和逻辑的混乱。文学作品之所能以成为艺术,其本质就是非理性的——是感性多于理性甚至非理性,而文学作品之所以动人,其根本原因就是这种高于生活的非理性的感染。


3.大量色彩浓重的词语的使用。主要是感情色彩浓重的词语。除了理性地使用之外,如“我心里怀着炽痛的热爱”“我的心还在喷涌着热血”,还有非理性地使用,如:


因为我常常感到它在泛滥着一种热情。


在那田垄里埋葬过我的欢笑。


洗去她一切的污秽和耻辱。


不这样写,就不足以表达作者强烈的情感。在教学中,如果让学生试试,换成别的词语,还有这种的表现力吗。通过比较,文学作品为什么要这样写而不能那样写,道理不就明白了吗?


以上三点,也可以作为教学的切入点,让学生对这类抒情性文本有比较透彻的理解。


三、学生收获了什么


对学生的关注,是一名教师教学成熟的表现。很多年青的教师刚走上讲台时,通常是关注自己的“教”有余而学生的“学”不足。刘老师的这一堂课,充分关注了学生的学,考察起来,学生主要有三方面的收获。


1.字词的积累。刘老师将字词的教学放在句子之中,词不离句,看似平常,却是一种教学智慧。


2.用文字表达情感的方法。有两种方式,寓情于景和直抒胸臆。文中的直抒胸臆,很容易流于口号似的呼喊,使抒情变得苍白,但由于有上述的三个还原,反而让人觉得感情真挚。品出景语中的情语,进而知道寓情于景的写法。这不仅让学生学到了阅读的方法,也学到了写作的方法,从而达成了读写结合的教学期待。


3.实现朗读的教学价值。把全文用不同的方式读一遍,显得有些冒险,但这个险是值得的,因为这类文本,确有朗读的教学价值。录音的范读对文本的把握是准确的,对学生有引领作用。教师教学生对于誓言作铿锵有力的朗读,学生的语速快而急切,正是读懂了的表现。我私下觉得,学生还可以读得更快更有力些,这样情感的表达会更充分。这已经是高要求了。


对于教学内容的选择,老师可以有自己的方式方法。如何选择合宜的教学内容,让学生在课堂上对所学有比较透彻的理解,这就是教师的硬功夫。刘老师想给学生一种读书的方法(圈点批注法),学生可能只有一点启蒙,然而对于寓情于景、直抒胸臆的方式,学生应该有深刻的印象,但如果再能联系学生的生活,将寓情于景学得更透彻些,如用排比的方式,写一段写景的文字,夸赞一下家乡的美,所学就化作了学生的能力,同时又巧妙地达成了“爱国”的主题。刘老师将这一作业放在了课下去完成,我们没能感受到,是个遗憾。

《列夫·托尔斯泰》助读

 


《列夫·托尔斯泰》助读


德阳市第八中学 许必华


 


把《列夫·托尔斯泰》放在八下第一单元绝对是个错误;如果不算错误,也绝对是这一单元中的另类——它和整个单元的风格一点也不搭调。五篇课文中,有四篇讲述的都是“作者一段难忘的人生历程”,而且都是“叙事性作品”(见单元导读),唯有这篇作品与此毫不相干。文章虽然节选自传记作品《三作家》,但就节选部分来看,完全是抒情性的。正是因为文章的抒情性,因此在教学上变得异常困难。


凭着学生的知识状况,要想读懂茨威格的《列夫·托尔斯泰》,显然是有困难的。在学生的视野中,第一次接触到托尔斯泰——很多人——是从《藤野先生》中的那条注释(人教社《语文》教科书P7注释2)。正是这条注释,为学习托尔斯泰作了点铺垫。但就这点干瘪的注释,也顶多留下了一点印象,或者就,只是一个符号。接下来有关托尔斯泰给日俄皇帝的信,本来也是打开学习本文的一把钥匙,但在《藤野先生》中,却是个“无关紧要”的情节,教师往往不讲或讲不清。托尔斯泰为什么、凭什么要给两国皇帝写信,而且还引用《新约》中的“你改悔吧”,这实际上都是托尔斯主义的表现。何谓托尔斯泰主义,也就是他在“道德上的自我修养”“不以暴力抗恶”“基督教的宽恕”和“博爱”等一套说教。在二十世纪初,托老已是一个有着世界级影响的文化巨人,他的思想当然也有着巨大的影响力,他要宣扬自己的思想,所以他可以在精神上高高在上地对皇帝“发号施令”,理解到了这一点,读懂茨威格的《列夫·托尔斯泰》也就有了一点思想基础。


在茨威格的潜意识中,托尔斯泰始终是一座仰之不及的高山,深不可测的大海,这在他的《世间最美的坟墓》中有直接的流露。那方“没有十字架,没有墓碑,没有墓志铭”的“树林中的一个小小长方形土丘”,却是“我在俄国所见到的景物”中没有能够与之相比的“更宏伟、更感人的” “被后代永远怀着敬畏之情朝拜的尊严圣地”! “在这个特殊的日子里,成百上千到他的安息地来的人中间没有一个有勇气,哪怕仅仅从这幽暗的土丘上摘下一朵花留作纪念……这个只有风儿低吟,甚至全无人语声,庄严肃穆,感人至深的无名墓冢那样能剧烈震撼每一个人内心深藏着的感情。”正是因为有这种情感,所以作者在写托尔斯泰时才能汪洋恣意地以天马行空的想象作大胆的比喻和夸张,不如此,不足以写出托尔斯泰的高大巍峨;当然,不如此,也不足以在精神上与之比肩。或者说,如果没有这种实力和勇气,是没有谁能够驾驭托尔斯泰的。


对托尔斯泰的崇敬,就算是作者对他平凡甚至丑陋的外表极端的夸大中也无法掩藏,前面说过,这就是潜意识。比如如下一些描写:


“长髯……一根根迎风飘动,颇有长者风度。”


“像米开朗琪罗画的摩西一样,托尔斯泰给人留下的难忘形象,来源于他那天父般的犹如卷起的滔滔白浪的大胡子。”


“天才的灵魂自甘寓居低矮的陋屋……”


作者为什么要极力丑化托尔斯泰的外表,是欲扬先抑的写作技巧,突出他眼光的敏锐犀利,进而展现他内心的深邃丰富?


是,又不全是。


是用他平庸甚至丑陋的外表,来反衬他高贵而美丽的心灵?


是,又不全是。


这种矛盾的写法,实际上暗合了托尔斯泰矛盾的人生。他身为贵族,却想着解放农民,既得不到家人的理解,又得不到农民的理解,还受到同类的攻击;他本可以锦衣玉食,却偏要自己折磨自己去持斋吃素,耕地劳动,挑水浇菜,并希望放弃私有财产和贵族特权;他本是剥削阶级的一员,却反过来对专制统治和教会进行猛烈地抨击;他同情弱者,却又反对革命;他希望道德可以感化一切,而世界处处都是血腥;他一生致力于他人的幸福,而自己却深陷不幸……各种矛盾统一在他身上,甚至对自己,他也否定。实际上,正是他人生和思想的矛盾,才构成了复杂多面立体真实的托尔斯泰。他矛盾的一生,正是一个富有正义感的贵族知识分子在寻求新生活中,清醒与软弱、奋斗与彷徨、呼喊与苦闷的生动写照,也是当时俄国社会错综复杂的矛盾的反映,他将伟大与平凡甚至渺小集于一身,并不影响他成为“俄国革命的镜子”和“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”(列宁语)。高尔基说:“不认识托尔斯泰,不可能认识俄罗斯。”托尔斯泰的一生,就是具体而微的俄国历史。他把对俄国社会的深刻洞察,“向我们这个时代放射出精确无误的频波”,这正是一个作家的伟大之处。文学创作的一个重要原则,就是要反映社会生活,谁能够真正做到,谁就是时代的代言人。


无疑,对托尔斯泰眼睛的描写,茨威格泼墨如雨,决不吝惜,为何?缘于他对托尔斯泰作品的深刻研究!眼睛是心灵的窗户,他要通过托尔斯泰的这双锐利无比的眼睛,让我们看到巨人丰富的内心世界。这个世界,都敞开在他的作品里。我私下以为,如果不读一点托尔斯泰的作品,至少他的这三部代表作,是没有资格教托尔斯泰的,至少是不合格的。因为我们所给学生的,只是照搬他人的一些关于托尔斯泰的概念,而根本无法走进他的灵魂!